善
凡是改善、提升了人的生活，
滿足和增進(jìn)了人的需要和人的幸福的建筑；
或者從更抽象的意義上說(shuō)，
凡是運(yùn)用合乎人性化的尺度，
對(duì)人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件予以肯定，
以及對(duì)人的存在與發(fā)展的狀況全面關(guān)懷的建筑，
都是善的建筑。
究竟是什么構(gòu)成了一座好的建筑？
對(duì)建筑的善惡評(píng)價(jià)，實(shí)際上有其歷史的淵源與悠久的傳統(tǒng)。從人類(lèi)建筑文化的起源及發(fā)展歷程來(lái)看，建筑所表現(xiàn)出的豐富的文化內(nèi)涵、精神意義和價(jià)值尺度，使人們很早就認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的建筑活動(dòng)是一種具有價(jià)值負(fù)載的活動(dòng)，凝結(jié)了一個(gè)社會(huì)政治的、宗教的、文化的、精神的諸多特性。這其中，尤其內(nèi)含豐富的倫理道德成分。
在我國(guó)，傳統(tǒng)建筑及城市營(yíng)建是禮制秩序的象征，是封建等級(jí)倫理的表達(dá)工具。由于在社會(huì)生活、家庭生活、衣食住行和生養(yǎng)死葬的各個(gè)層面都要納入禮的制約之中，所以，作為起居生活和諸多禮儀活動(dòng)物質(zhì)場(chǎng)所之建筑，便屬于國(guó)家儀典的范圍，理所當(dāng)然要發(fā)揮“養(yǎng)德、辨輕重”，維護(hù)等級(jí)制度的社會(huì)功能。
在西方，對(duì)普遍的善的追求是建筑學(xué)固有的內(nèi)容。馬里奧•博塔（Mario Botta）指出：
維特魯威的“三原則”看似簡(jiǎn)單，卻蘊(yùn)含普適而雋永的價(jià)值，在建筑理論史上流傳甚久，影響至深。當(dāng)今時(shí)代，重新強(qiáng)調(diào)建筑善之意義，有特定的時(shí)代背景。從20世紀(jì)70年代中后期以來(lái)，西方建筑界進(jìn)入了對(duì)現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)進(jìn)行反思的時(shí)期，出現(xiàn)了建筑價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂、城市居住環(huán)境惡化、建筑職業(yè)倫理缺失等多重危機(jī)，促使人們思考建筑中的社會(huì)及倫理問(wèn)題。這些問(wèn)題引發(fā)了人們對(duì)建筑善惡?jiǎn)栴}、建筑的倫理本質(zhì)與社會(huì)責(zé)任的深層思考。
那么，一些風(fēng)格之惡俗，審美之奇缺，讓人厭惡并產(chǎn)生不良價(jià)值導(dǎo)向的丑陋建筑不正是違背建筑善的要求嗎？例如，入選美國(guó)CNN旗下生活旅游網(wǎng)站評(píng)選的全球最丑十大建筑的沈陽(yáng)銅錢(qián)造型的方圓大廈以及河北鹿泉靈山景區(qū)元寶型的“財(cái)富塔”，都是用惡俗的建筑形態(tài)來(lái)彰顯對(duì)金錢(qián)的膜拜，隱喻了一種金錢(qián)至上的不良價(jià)值觀。
同樣，如果我們“回歸基本原理”，以維特魯威的建筑三原則作為判斷建筑善惡的基本標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們城市中那些不實(shí)用、不美觀，尤其是不經(jīng)濟(jì)的建筑還少嗎？英國(guó)學(xué)者戴維•史密斯•卡彭（David Smith Capon）在對(duì)西方建筑學(xué)與哲學(xué)的范疇史作比較研究的前提下，提出了構(gòu)成好（善）的建筑的幾個(gè)原則，其中最重要的一條原則就是“功能的有效性”。
然而，堪憂的是，在西方往往大多只是在書(shū)本、雜志或展覽會(huì)上才出現(xiàn)的造型歪七扭八、追求視覺(jué)吸引力的畸形建筑，卻在我國(guó)某些大城市，動(dòng)輒以多花費(fèi)幾億甚至十幾億的代價(jià)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這些只顧形式、不顧造價(jià)經(jīng)濟(jì)與結(jié)構(gòu)合理性的建筑，難道稱(chēng)得上是好建筑嗎？
更為緊迫與重要的問(wèn)題是，在城市環(huán)境質(zhì)量不斷下降、人與自然矛盾日益突出的今天，許多大量采用反光建材或玻璃幕墻作外部裝飾，甚至搞全玻璃立面或透光屋頂、水晶球屋頂造型的商業(yè)建筑、大型公共建筑、地標(biāo)建筑，尤其是競(jìng)相比高的摩天大樓，幾乎都是耗能大戶，并加劇了城市熱島效應(yīng)和地面沉降災(zāi)害。
深圳圖書(shū)館新館
撐傘讀書(shū)
深圳圖書(shū)館新館由日本建筑師磯崎新主持設(shè)計(jì)，其東面的水幕和三維玻璃幕墻曲面設(shè)計(jì)如同“豎琴”，雖然造型獨(dú)特，但在炎炎夏日卻給讀者帶來(lái)了較為強(qiáng)烈刺眼的日曬光照，出現(xiàn)了讀者撐傘讀書(shū)的窘?jīng)r，既不人性化又浪費(fèi)資源。
建筑是一種最大眾化的，甚至被稱(chēng)為一種“強(qiáng)迫性”的藝術(shù)。因?yàn)闊o(wú)論它們是美是丑，是善是惡，我們都居于其間，具有強(qiáng)迫接受的不可選擇性。正因?yàn)槿绱耍ㄖ?dān)負(fù)著其他藝術(shù)無(wú)可替代的審美教育和情感熏陶功能。同時(shí)，建筑不僅為人類(lèi)的居住及其活動(dòng)服務(wù)，建筑還是一種存在方式和精神秩序，能夠給人提供一種在大地上真實(shí)的“存在的立足點(diǎn)”，使人類(lèi)的身體與心靈有所庇護(hù)與安頓。
